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第六十八则 仰山汝名什么（第1页）

举：袁州仰山慧寂禅师问镇州三圣院慧然禅师：“汝名什么？”

三圣云：“慧寂。”

仰山云：“慧寂是我。”

三圣云：“我名慧然。”

仰山呵呵大笑。

老子说：“名可名，非常名。”

慧寂禅师问慧然禅师：汝名什么？答云：慧寂。

以你名为我名，此即非常名。

但是孔子讲“正名”

，若以问老子，老子又会说是要正名的好。

慧寂禅师说：但是慧寂是我呀！

慧然禅师接口道：我名慧然。

前一问答是名字不妨互换，后一问答是你有你的名，我有我的名。

名不可以执着，但亦名不可以不正。

这就是收得住，放得开。

雪窦禅师颂曰：

双收双放若为宗，骑虎由来要绝功。

笑罢不知何处去，只应千古动悲风。

若不能又收又放，只顾得一头，那就骑虎难下了。

而慧寂与慧然，他们的名字又像是两兄弟，说了你是慧寂，我是慧然之后，像两个小孩的好奇发笑。

但是名的话，若由我来说，则除了非常名与正名之外，尚有名的品位的问题。

太古人类给万物取名，因而有言语文字与思想。

而物有象有形，就象取名的如乾坤，就形取名的如天地。

六十四卦皆是象名，万物皆是形名。

事亦有象名与形名。

如战争、买卖、入学、犁田、打工、交际，皆是形名，仁义礼智信则是象名。

名有贵贱，象名贵，形名贱。

尚有究极的自然未有物象与物形，而可取名“无”

与“空”

，取名“神”

与“易”

，在名的品位中最贵。

西洋有物形之名，而无物像之名。

惟亦有“数”

的名，与“神”

的名。

但是他们不知数是象名。

他们的“神”

不是无。

所以西洋可说是没有物象的名，亦没有“无”

的名。

西洋惟有物形的名。

形名实，象名虚，如西洋云“权力”

，虽也是抽象的名词，但其所表示的权与力是实东西，不能说是物象的名词。

而如《易经》里说的“位”

，则表示卦爻之象的虚位，所以可说是物象的名词。

名的品位，是文明的品位的标记。

历史上的革命，每是把至今用惯了的名词来加以一番洗涤禊祓，或重新取名，但必有其民族的个性与文明的品位，如国父所用的名词王道、先知先觉等。

但这里说的名的品位问题，不是禅宗所可及。

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